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2008北京奥运圣火

.上京.

世界的目光
同扮演古希腊的女祭司
点燃圣火的焦点凝聚
和平的橄榄枝
开始为两个热爱和平的国家欢呼
好像历史
早有了这样的约定
是古希腊和中国的祖先
签好了二十一世纪的友好协议
用先人的智慧
碰撞出奥林匹克运动的圣火
将在2008年东方龙的传人中传播

历史的切入点
用蒙太奇的方式
再次把世界和中国拉近
世界
在北京奥运圣火的传播中成为大同
尽管小小寰球也有几个苍蝇嗡嗡作响
这无非是飞蛾扑火自取灭亡

五月八日
中国
用现代高科技和中国人勇敢拼搏的精神
带着奥运圣火火种
攀登世界最高峰的喜玛拉雅山
抵达珠穆朗玛峰点燃了北京奥运圣火
宣传了绿色奥运科技奥运人文奥运的理念
展示出我国登山火炬手
不畏艰险勇于攀登的精神风貌
弘扬了奥林匹克精神
激发了中华民族的自豪感
在奥运历史上留下了光辉的一页

六月二十一日
从珠穆朗玛峰点燃的北京奥运圣火和
从希腊传来的奥运圣火
在西藏布达拉宫首次举行熔火仪式
然后又继续奔向
实现中国人一代又一代追求奥运的梦想

圣火在燃烧在传递
人们在欢呼在期待
从圣火进入中国的土地香港
到四川抗灾的第一前线
中国人万众一心的脚步声
已迈进了首都北京
一个伟大的鸟巢
在节日喜庆的氛围中
正用礼仪之邦宽阔的胸怀
迎接世界运动健儿和宾客的到来

八月八日二十三点三十分
当圣火在鸟巢
点燃了2008北京奥运圣火主火炬时
中国人激动万分的笑脸上
也将伴随随着热泪盈眶
那五彩缤纷的礼花
在和北京奥运圣火相映的一刻
正是中国人
追求奥运梦想实现奥运梦想的真情释放

2008年北京奥运圣火
究竟涅槃
中国人的骄傲和自豪

上京现代茶诗歌:

《荔枝红茶》

。上京。

轻轻动了

红尘中的凡思

重温昨夜红楼梦境

一荔空红

惹来云雨

却怨叹良宵苦短

如今举杯

犹觉您的一颦一笑

依然似妃子在颔首

沉醉在杯中

浮起您红红的笑靥

轻轻吻您

心已动

您是我唇边

唯一的留香

  注：1：荔枝红茶由有机生态园种植的荔枝与红茶干燥而成；荔枝红茶在将新鲜荔枝烘成干果过程中，以工夫红茶（指贡茶，即高等红茶﹞为材料，低温长时间，合并熏制而成，外型普通，茶汤美味可口，冷热皆宜，进口红茶如蓝莓（伯爵）、皆难与其比拟，值得细细品味。

     2：中国唐朝时，杨贵妃（杨玉环）酷爱吃荔枝。每年七、八月时，唐明皇总是派大批船队将荔枝经由大运河从江南载运到北方京城。

船队上还包括有各式的贡茶﹝进贡给皇族喝的茶，又称工夫茶）。而将荔枝和功夫红茶合并熏制成的荔枝红茶。不料竟深受皇室及杨贵妃的喜爱，而渐渐流传。为世界最早的自然水果红茶。

     3: 另一做法,把荔枝切成碎小块和名红茶汤拌之,加上适可冰糖成冻品饮料.荔枝和冰糖的清甜遮盖了红茶的微苦,,却有红茶固有的芬芳,使它本身的苦涩与荔枝风味纠缠,淡淡的香甜及红茶独有的芬芳更是清爽可口.

     4:品荔枝红茶同时也会使人联想到描述杨贵妃爱吃荔枝的诗句“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”，苏东坡也曾用“日啖荔枝三百颗,不辞长做岭南人... ”的故事。

《杯中一滴清欢的泪》

。上京。

亲手揉捻几片嫩叶
熟记温柔中的生涩
那如少女初恋的芳醇
谁说只是一杯淡淡的茶

依旧梅雨霏霏
回忆窗前筝声的咏叹
落红窨成花茶的一刻
印记着不置一词的美妙

如今
心有灵犀
轻启贮藏芬芳的封口
只为一盏暂去尘世的悠远
今夜不眠
您是我杯中一滴清欢的泪

《夏茶》

。上京。

用您激动的泪花

感受沸腾的煎熬

带着淡咸涩的沉香

和五月的炎热

一起蛊惑煽动

用您喜悦的泪花

洒满一碗清茶

调和起伏的心弦

为汨罗江咏叹熟记的龙舟

一起陶醉欢呼

锣鼓催发

男子汉激情地冲刺

湿透了一个浑浊的感情

使您心中的花瓣

也为此粉落

溢出了一股夏茶的羞涩

注：夏茶是指在夏季之间采摘、夏季之间生产加工的茶叶。一般小满至小暑为夏茶。有的以时间分：5月底以前采制的为春茶，6月初至7月上旬采制的为夏茶。夏茶由于雨水多，新梢生长迅速，但很容易老化。夏茶嫩梗瘦长，叶底均显得薄而较硬，对夹叶较多，叶脉较粗，叶缘锯齿明显，茶叶中的氨基酸、维生素的含量明显减少，花青素、咖啡碱、茶多酚含量明显增加，香气略带粗老，味显苦涩。

《灾区小荷》

。上京（深圳）。

原本在五月

您正含苞待放

地壳却伸出了魔掌

撕毁了您那花季般的风采

弱小的生命啊

如枯萍呻吟在断裂的池床

原本在六月

您就要灿烂的开放

但蜻蜓

还来不及点吻您的枝头

您便带着绚丽的梦想

在恐惧的刹那

走向了迷惘的天堂

有何痛苦啊

比得上我此时的心碎

难忘

映日里您那粉红的笑靥

相约六月

来观赏您的天真烂漫

却因五月的震撼

毁灭了您我彼此的愿望

呼唤着您

泪水早已哭干

梦中

被您小小的眼脸

轻轻地煽动

醒来

又对您凄凄相述

言残语缺

心中默念万千

本该属于我的未来

您竟忘记了自己的承诺而亡

踏向永恒

化成一座莲台

您在我的心灵深处安置

让我再多的跪拜

也难于弥合我这一世的创伤

伤痕既然留下

痛苦又能如何

擦干泪水

明天

我将凝聚爱心

再为您筑起坚固的池坝

让您经过涅槃后

重生新的希望

上京现代茶诗歌：《今日，茶已无味》

1，《今日，茶已无味》

 。上京。

一种声音

来自震撼

我为之潸然落泪

手中

一杯烫热的茶

此时我岂能咽下

今日

心系汶川

茶已无味

凝视着荧屏里的生灵涂炭

揪心伤感

不知谁亵渎了大地母亲啊

竟引得她一时无情

剥夺了汶川无数儿女的生命

茶桌上

并排三个若琛

我用另一种方式

把壶斟满哀思

遇难的同胞

夭折的花朵啊

我为您们茶过三巡

举杯洒茶之际

传来总理的沙哑顿挫

地震无情

人间有爱

顷刻

我已泪流满面

 注：“若琛”指小茶杯。潮汕民俗，敬拜神佛、先祖和祭拜亡灵时，桌子上要把三个小茶杯放好并排一起，斟三巡茶，以表示敬意或追思。

2，《心系汶川，茶已无味》

。上京。

一种声音
来自震撼
我为之潸然落泪
手中
一杯烫热的茶
此时我岂能咽下

今日
心系汶川
茶已无味
凝视荧屏
揪心伤感
不知地魔为何如此的绝情啊
竟使汶川疮痍满目生灵涂炭

茶桌上
并排三个若琛
我用另一种方式
把壶斟满哀思
遇难的同胞
夭折的花朵啊
我为您们茶过三巡

举杯洒茶之际
传来总理的沙哑顿挫
地震无情
人间有爱
顷刻
我已泪流满面

注：“若琛”指小茶杯。民间风俗，敬拜神佛、先祖和祭拜亡灵时，
桌子上要把三个小茶杯放好并排一起，斟三巡茶，以表示敬意和追思。

                                                              诗说春茶

　　听一位茶道高人议论：二战后遭原子弹袭击的日本广岛和长崎，有三类人活了下来——从事茶道之人、种茶之人和长期饮茶之人，是茶中抗辐射和防癌的物质让这三类人逃过了生命的灭顶之灾。中国人讲究喝茶长智慧，没想到茶竟然有这种神奇的功能。由此我想起了藏语古谚：“茶是血！茶是肉！茶是生命！”将纤巧的茶叶推崇到如此境界，那种茶情和茶意，是何等魂牵梦绕。

　　谷雨前后，正是春茶采摘的季节。谷雨前采摘的茶,也就雅称为“雨前茶”。安溪铁观音茶叶，采摘较晚，一般都要在谷雨过后，上品铁观音，更要在“五一”节后登场。茶农们说，这段时间的温度、湿度、空气、风力等自然条件和环境气候俱佳，才能精制出上等的铁观音茶叶。

　　安溪产茶历史悠久。目前，安溪乌龙茶的产量居全国之冠，是名副其实的茶乡，茶都。每到春茶登场，无数茶人几乎带着朝圣般的心情，从四面八方云集到安溪来品茶、斗茶、饮茶，游走在青山绿水间，徜徉于馨香氤氲的茶乡。难怪欧阳修早就说过：“纵情山水间，茶亦能醉人”。

　　从古至今，诗人对春茶的褒扬多姿多彩，用春风之笔蘸着鲜艳茶露，给生命的每一个音符增添了美好的感受。

　　诗人李郢为春茶采摘上贡天子而在《茶山贡焙歌》中感慨道：“使君爱客情无已，客在金台价无比。春风三月贡茶时，尽逐红旌到山里。”以及：“茶成拜表贡天子，万人争啖春山催。驿骑鞭声砉流电，半夜驱夫谁复见？十日王程路四千，到时及先清明宴。”把当时成千上万人采摘、制茶、吃茶、进贡春茶的场景描写得淋漓尽致。

　　东坡先生是一位才华横溢的杰出文学家，并精于品茶、烹茶、种茶，对茶史、茶功颇有研究，也创作出众多的咏茶诗词，在《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》诗：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉末匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。”最后一句写得雍容别致，成为千古绝唱。

　　作家苏叔阳说过：“饮一口暖暖的春茶，就像整个春天就在自己的身边，身体卸下了冬天所有的寒冷和沉重。”确实，品饮新焙春茶，使人感到岁月已新，春天真正来了。“一瓯春露香能永，万里清风意已便。”（元·好问《茗饮》）紧接其后，便是万紫千红的满园春色。

《春归何处》

。上京。

黄鹂飞过

春归何处

蔷薇依旧盈笑

春

正赶在夏来临之前

布置好清明谷雨

把生命中的精髓

编辑成春天的故事

春走了

留下一颗睿智的种子

在走的那一抹

将思维的颗粒撒下土地

于是

不管春归何处

每个季节都有春的影子

把诗人的灵感

引向了深邃

非春

也能写出春的诗赋

中国是茶的娘家

《神农本草经》说：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”可见神农氏时代就已晓得饮茶，以茶作药了。西汉宣帝神爵三年(公元前59年)，王褒买一僮，写了《僮约》 (卖身合同)，规定僮儿的任务中有“烹茶敬客”和“买茶担藕”二项，可见那时饮茶已是日常生活享受。司马相如写的字书《凡将篇》和扬雄作的《方言》，都有关于茶的记载。东晋常璩于公元347年编写《华阳国志》有“国有芳篱(竹)、香”的记载。又说汉代犍为武阳(四川省内)皆出名茶。西汉诗人张载登成都白菟楼》诗中有“芳茶冠六清（六种饮料），溢味播九区”之句。可见茶的历史悠久，源流不断，已成为中国人民日常生活中不可缺少的物质。

——唐顺宗时（公元805年），日本最澄禅师来我国留学，带了我国茶籽回日本种植。这是汉族茶叶东传的嚆矢。明神宗万历年间（1610）荷兰商人首次将中国茶叶运销欧洲，深受欢迎。以后就成为中国出口西洋的主要商品之一。英语称茶为Tea，南洋群岛各国则直称为茶，这是闽粤语的音尺。可见中国是茶的发源地。

——中国的产茶区分布在长江流域和南方各省，而以四川为最早发现。“扬子江中水，蒙山顶上茶”，蒙山地跨四川省邪雅安和名山二县，海拔1500米，雨多雾重，气候湿润，正是宜茶的地方。西汉时代就已种茶，到唐朝最盛。蒙顶茶和阳羡茶都列为贡茶（阳羡即今江苏宜兴。它和浙江长兴搭界地方，有个顾渚山。所产的顾渚紫笋茶是很有名的）。唐代出了个陆羽（公元729—804，玄宗至德宗时间），人号为茶神、茶圣。他写了一部7000字“茶经”是世界上最早的茶书。把茶的功效、起源分布、制作技术、烹饮方法等加以归纳和分析。唐代诗人写的茶诗很多，茶痴卢全的《七碗茶》尤为著名，所以茶文化盛极一时，到了五代南唐和宋代则以福建的建安（建瓯）茶为贡茶。宋真宗时福建转运使丁谓督造的龙团凤团和宋仁宗庆历年间福建转运使蔡襄督制的小团茶是千古著名的。欧阳修有句云：“建安三干五百里，京师三月试新茶。”到了明清时代武夷山等地的茶相继而起。贡茶是奉献给皇帝饮用的，当然是天下名茶。其实中国的茶区是不断发展的，因而名茶亦不断增加。现在茶区已扩展到浙江、湖南、安徽、四川、台湾、福建、云南、湖北、贵州、广东、广西、江苏、陕西、河南、山东、甘肃、西藏、海南18个省上千个县。

——现在我国出产的茶可分绿茶、红茶和乌龙茶3大类。绿茶是没有经过发酵的，如碧螺春、龙井、毛尖。红茶是全发酵的，如安徽的祁门，云南的普洱。乌龙茶是半发酵的，如铁观音、水仙。乌龙茶兼有红绿茶之妙。潮汕工夫茶只能用半发酵的乌龙茶。以福建安溪的铁观音为最佳。我们潮州市凤凰山的单丛奇种在今天国产特级茶叶中首屈一指，可惜产量太少。近年盛传乌龙茶可以防治癌病，因此声价倍高。此外红茶、绿茶、花茶、炒茶等发酵或不发酵的茶，都不合工夫茶之用。

——潮汕诗人丘玉麟先生说茶有肥茶、瘦茶之分，不知何说。我想，扬州瘦西湖是因潮身狭长曲折，两岸花木疏秀，风景纤丽故名。飞燕身轻掌上可舞，故谓燕瘦环（杨玉环）肥。瘦诗是意境清淡之诗。瘦茶大概是指不发酵的绿茶，肥茶是指发酵的红茶，而潮汕工夫茶所用的半发酵的乌龙茶则是不肥不瘦，浓装淡抹总相宜的西子。

——一年四季都采茶、制茶、出茶，但以春茶，尤其是谷雨前或清明前的春茶为最佳。称为雨前茶、火前茶（古时清明前一日为寒食节，是日禁举火，故寒食前采的茶称为火前茶）。

潮汕工夫茶是茶文化的高峰

饮茶是一种文化。17世纪的瑞典还是个文化不发达的国家。当时茶叶初次输入，国王古斯塔夫三世心存戒备。他先命令一个待决的死囚每日试饮，并许以免其死刑。许多年后死囚还活着，并且活到83岁。中国乾隆皇帝年老退休，一位大臣表示惋惜道：“国不可一日无君。”乾隆笑说：“君不可一日无茶。”这是文化高低二个国王对于茶的二种态度。

　　 ——日本茶道的根本精神是：和、敬、清、寂。据参加茶道的人说：在一个不过几平方米的清静小屋里，排列着炭炉、水罐、茶釜、茶碗等茶具，碾成粉末的“抹茶”，以及黄水冲茶的方式方法，和中国唐宋茶书中所描述的大致相同。但是茶道的礼仪非常繁琐。客人进入茶室时，推门，坐跪，寒喧都有一定的礼节。主人煮水、冲茶、递茶，都有一定的规范，一切举止行动如擦碗、接物、品饮、观赏茶具乃至说话等等都要按照十分细致的规矩进行。

　　 ——这种把满有生活情趣的茶文化，僵化为礼仪程式，而且代代相传，不敢逾越，有什么意味，这恐怕只有日本人才能知道。我们潮汕人饮工夫茶，既是生理卫生的需要，亦是生活情趣的要求。既讲科学，又讲道德；既要审美，又不拘泥。茶之物质功能相精神效应，发挥无遗，所以说潮汕工夫茶是茶文化的高峰。

　　 ——潮汕工夫茶道可以归纳为和、爱、精、洁、思五个字。

　　 一、样和的气氛

　　 ——饮茶的环境如“明窗净几”’ “小院焚香”，“杜门避事”，“久别重逢”’“良朋欢聚”，“酒后清谈”，“研讨问题”，

“集体创作”……在这样的场合里，正是非茶不可。高尚的情谊，互相尊重、互相爱慕的心溶化在高洁的工夫茶中，通过品茗谈心，离情别意表达了，共识提高了，不同见解通过讨论而趋一致了，友情进一步发展了。亦有争执的双方，经过品茗谈心而和解了的；亦有理屈一方，通过敬茶而熄灭了对方的火气的。这时心气平和，没有火性，没有怨气，忘了烦伤，忘了悲哀，达到了宁静祥和的境界。这是工夫茶的效应。

　　 ——潮人多远游，工夫茶亦随着人踪而飘洋过海。同是故乡人，同作他乡客，一壶在手，乡谊倍亲。或回忆故乡风物，或交流故乡信息，去国怀乡之感，油然而生。这是工夫茶发挥出来的凝聚力。

　　 ——我们国际潮团，每二年举行一次集会，与会代表是来自万国的同乡。这是世界所无，潮人独有的。开会期间如果普设工夫茶座，“亲不亲，故乡人；美不美，乡中水”。这时品茗谈心，乡情洋溢，乐何如之。什么咖啡、可可、百事可乐，都为之失色。

　　 ——我们潮汕地区的理发店、小作坊和街边摊档的工人们亦爱就地冲工夫茶。限于环境和其他条件，当然不能尽得工夫茶之妙。但如果饮茶人是人格高尚的良朋好友，并且晓得侍弄茶的，茶亦会给他们以相当的反馈，如满足于渴的需要，缓解操作的疲，增进茶友的感情。可见我们潮汕工夫茶的天地是广阔的，不拘牵于几平方米之内的茶室，而不论征任何场合，气氛都是祥和的。

　　 二、爱心的表现

　　 ——茶是高尚的礼物，它具有敬爱、慈爱、恩爱和友爱的意味。唐宋以后历代献给皇帝的贡茶，除了供应宗庙祭祀，宫廷饮用之外，还有分赐高级臣僚的惯例。领到这种赏赐的都感到非常荣耀。宋王禹称《龙凤茶》诗有句云“样标龙凤号题新，赐得还因作近臣。”“爱惜不尝唯恐尽，除将供奉白头亲。”他饮到了赐茶不甘喝完，还要带回去给父母亲尝。宋侮尧臣《七宝茶》诗有句云：“啜之始觉君恩重，休作寻常一等夸。”宋蔡襄《北苑茶》句云：“先尝只一人”，“休殊恩赐近臣。”大臣们领到这些赐茶，还要上表谢恩。柳宗元、刘禹锡都曾写过这种谢表。刘禹锡《代武中丞谢新茶表》云：“臣某言。中使窦国晏奉宣圣旨，赐臣新茶一斤。光临私室。恭承庆赐，跪启缄封。伏以方隅入贡，采额至珍，自远奉来，以新为贵，捧以观妙，饮以涤烦，顾兰露而惭芳，岂柘浆而齐味。既荣凡口，倍切丹心”。

　　 ——至于历代良朋益友，千里寄赠，情深谊厚，诗词相答，更是多到数不清。唐人李群玉句云：“客有衡山隐，遗余石廪茶。”曹邮句云：“半夜招僧至，孤吟时同烹。”薛能句云：“千惭故人意，此惠胜丹砂。”又云：“粗官寄与真抛却，赖有诗情合得尝。（寄给我这粗官真是糟踏，幸好有点诗情才堪品尝。）徐夤句云：“分赠思深知最异，晚铛宜煮北山泉。”宋欧阳修《送龙茶与许道人》云：“我有龙茶古苍壁，九龙泉深一百尺。凭君汲井试烹之，不是人间香味色。”赵诗云：“越芽远寄入都时，酬唱珍夸万见诗。”文与可诗云：“玉川（卢全）喉吻涩，莫厌寄来频。”王全句云；“故人有意真怜我，灵（茶）封题寄柴门。”苏东坡句云：“明月（团茶）来投玉川子，清风吹破武林（杭州）春。”黄山谷句云：“刘侯惠我龙团壁（团茶），上有雌雄双凤迹，”清郑板桥《家州太守赠茶》云：“头纲八饼建溪茶，万里山东道路赊。此是蔡（蔡襄）丁（丁谓）天上贡，何期分赐野人家。”像这类的诗不知有多少，这里只是抄录一点点，名茶佳句相得益彰，真是又亲爱，又高尚。我们潮汕人爱饮茶，至今社交往来，又中多以名茶互相馈赠。这种人际关系，何等清芬高洁!

　　 ——传说苏东坡和他的门生兼朋友苏门四学士（秦观、黄庭坚、晁补之、张耒）最友每当他们来访，辄呼童烹他最珍贵的茶“密云龙”。日久，家人听到呼“密云龙”，便知是四学士来访。潮人素好客，对于德高望重的硕学鸿儒，挚交好友，远素近邻，不论长幼，造门访问，必用工夫茶相飨，以表达爱心和敬意。旧俗婚姻，聘金之外，还有茶仪茶包。新妇过门，一定要向公婆和其他长辈跪敬清茶。

　　 三、精美的茶具和精巧的冲工

　　 ——茶本身是高洁的。它生长于明山秀水，云雾迷蒙之间。山水的精华正气，诗情画意，都被茶所吸收了。采茶一般是农村少女，她们纤指飞梭，动作优美。艺术家们把它提高为舞蹈。配以音乐歌唱，成为民问小戏采茶剧。乐人亦以之入诗，如明末广东番禺诗人屈大均采茶诗云：“二月采茶茶发芽，姐妹双双去采茶。大姐采多妹采少，不论多少早回家。”，“三月采茶是清明，娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵，中央绣出采茶人。”，“四月采茶茶叶黄，三角田中使牛忙。使得牛来茶已老，采得茶来秧又长。”

　　 ——茶叶摘下来后，又经过制茶师傅精巧的制作，然后装进密不透气的锡筒、陶罐，一打开来就清香扑鼻。

　　 ——古人饮茶皆捣末为团饼，如龙凤团及现今边疆民族所饮用之砖茶、沱茶，煮茶时掰取一定数量碾碎投入汤中。到了南宋才开始有点茶的饮法，张相《诗词曲语辞汇释》释点茶云：“《通俗篇》二七，撮泡茶条；《禅寄笔谈》：杭俗用细茗置瓯，以沸汤点之，名为摄泡，即点茶也。”米黻《将之苕溪戏作》：“嫩倾惠泉水，点尽壑源茶”；宋伯仁《久坐》寺：“瓶笙声末绝，更点土山茶。”姬翼《一剪梅》词：“客至何妨不点茶，相忘交结，冷淡生涯”；《董西厢》：“只怕我今宵瞌睡呵，先点建溪茶。”这个点茶（撮泡茶）法首先起于南宋的杭州，至元代而盛行，扩及全国，为工夫茶的滥觞。

　　 ——《红楼梦》载贾宝玉夸口说：他能将一套竹根怀中的茶都吃下时，妙玉嘲笑他说：“你虽吃得了，也没这些茶让你糟踏。岂不闻一怀为品，二杯即是解渴的蠢物，三怀便是饮驴了。”

　　 ——清代袁枚写道：“杯小如胡桃，壶如香橼。一口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之。果然清芬扑鼻，舌有奇甘。一杯以后，再试一二杯，今人释躁平矜，怡情悦性，始觉龙井虽清而薄矣，阳羡虽佳而韵逊矣。”他说的茶具和品尝方法效果，正是潮汕工夫茶。

　　 ——l、好茶要有好水

　　 ——陆羽《茶经》说：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉（从石钟乳滴下的泉水）石池漫流者上，其瀑涌湍懒（水喷起曰瀑腾溢曰涌，水流石上曰湍濑）勿食之，久食令人有颈疾。又多别流于山谷者，澄浸不泄，自火天（热天）至霜郊（霜降）以前，或潜龙蓄毒于其间，饮者可决之，以流其恶（开个缺口，把积水流干），使新泉涓涓然。酌（舀）之。其江水取去人远者。井水，取汲多者。”又说：“飞湍蕹潦，非水也。”

　　 ——唐张又新《煎茶水记》说陆羽把天下泉水分为二十等。庐山康王谷帘泉第一，[wiki]无锡[/wiki]惠山寺石泉第二……雪水力最末等。欧阳修说这相陆羽理论相反，是张又新托陆羽之名说的。此外论水的书很多，欧阳修的《大明水记》、《浮槎山水记》，明代田艺蘅的《煮泉小品》，等等。清乾隆皇帝亦写了一篇《玉泉山水记》，说清宫饮用的水，都是从玉泉山运去的。

　　 ——明人谢在杭《五杂俎》说：“天下中川一百三十五，小川一千二百五一。水泉三亿三千五百一十九，而遐荒绝域不与焉。今以一人之闻见意识，遂欲遍第天下之水，何异井蛙窥豹之见也。”这话说得对，何况是没有经过化学分析。但凭口尝，更不可靠。欧阳修亦说：“欲举天下之水，一一次第之者，妄说也。”其实陆羽茶经所说，言简意赅，可说是论水和取水方法的最高原则，不必再蛇足了。

　　 ——我们潮汕亦有很好的泉水，潮州西湖的处女泉，桑浦山的龙泉岩水，饶平黄冈涑玉泉水，亦为茶家所称道。出国潮人，有带一瓶泉水去烹茶的，品茗怀乡，别有一番滋味。龙泉已湮，近旅台湾蓬州人萧士雁先生于岩侧建师贤亭以纪念乡先贤翁襄敏，掘通之，泉复涓涓流出。

　　 ——历代诗人互赠名茶的茶诗很多，互赠好水的咏水诗亦不少。自居易《咏蒙顶茶》诗云：“蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。”陆龟蒙《谢山泉》云：“决口春泉出洞霞，石坛封寄野人家。”王禹称《谷帘泉》：“泻从千仞石，寄逐九江船。”苏东坡句云：“独携天上小团月，来试人问第二泉。”又《求焦千之惠山泉诗云》：“瓶罂走千里，真伪半相渎……精品厌凡泉，愿子致一斛。”苏辙句云：“旗枪（茶）移到齐西（济南）境，更试城南金线（泉）奇”、“为君重试大明泉”。杨万里《以六一泉煮双井茶》云：“细参六一泉中味，故有涪翁（黄庭坚）句子香。”

　　 ——陆游有诗题云：“过武连县北柳池安国院，煎泉试日铸、顾渚茶。院有二泉皆甘寒，传云唐僖宗幸蜀，在道不豫，至此饮泉而愈，赐名报国泉。”泉水可治病，昔日惠来中学教师陈弃瑕曾患痢疾，步行二十里至神泉，掬泉水饮之，不药而愈，亦是一例。

　　 ——大家都追求好水，因此就有许多奇谈怪论。如传说唐宰相李德裕身在长安，但每天饮茶用的水，却是命人从江苏无锡惠山泉水千里迢迢运来的，叫做“水递”。这个说法是不大对信的。在当时的交通条件下，偶然乘便带来一点是有的，如果说专门派人去千里外取水，以供他天天饮茶之用，这怎么可能呢？当时正是牛李党争激烈的时候，会不会是对方攻击他的不实之词呢？

　　 ——又如说湖州太守命军士取长江中心的南零水，经陆羽一试便知不是正宗货，他把水倒掉一半，说是上半是江边水，下半才是江心南零水。军士承认是因船上颠簸，溢出了一半，故在江边添满了，江边水和江心水混在一起，不会互相渗透吗？

　　 ——杭州虎跑泉泉水清冽，亦属有数名泉，其间设有茶座，用虎跑水泡龙井茶，俗称龙虎茶。但因泉水有浮力，能载五分镍币不沉，游人每以镍币浮水为戏。钱币是经过千千万万只手捏过的，很不清洁。污染泉水，真是造孽。

　　 ——2、精美的茶具

　　 ——茶叶是很娇气的。它不可裸露得只用纸包，必须藏干密不通气的踢罐或陶罐里，放在干燥地方，否则很快就霉坏或走气。汕头市属普宁县贵政山村里有个士窖烧制的缶茶米罐，罐盖松松垮垮，外貌土里土气，看是不紧不密，但藏放茶叶，经久不会走气霉坏。这种茶米罐有两斤庄几斤庄的，不单销于潮汕地区，亦有出口到国外的。

　　 ——茶炉用小红泥炉，峰市的副榜炉很合科学，它有个炉盖。饮完茶只把盖子一盖，火就熄了。炉门有半个门闩以控制火力的大小。汕头市属潮阳市陕山镇的副榜炉也很好用构造和峰市的差不多，但炉盖上有许多小气孔，可以焙蚶。

　　 ——茶锅用缶做的，很薄，柄长。从前潮汕地区穷乡僻壤都有卖。溥茶锅价钱便宜，但工夫茶家很爱它。传说有个茶客非常珍爱他的薄茶锅，生怕被打烂。他找到一个卖卜的给他起个卜，以卜他的薄茶锅的命运，卖卜的卜完卦道“尔这宝贝到某日中午十二时就打破。”到了那日，他忧心忡忡地把薄茶锅安放在方桌的中央，担张凳子守在桌旁，全神贯注地看着它，满以为这就千妥万当了。他的妻做好了午饭，催他去用餐。他口头应好，却不肯在这关键时刻离开。老婆了好几次，他都是有声无影，应而不动。她火了，跑进房子里，只见他呆坐桌旁，目不转随地看着茶锅，老婆气极了说：“原来是迷死这鬼东西!随手一扫，把薄茶锅打碎在地上。这时恰好自鸣钟报告中午十二点，茶客“啊！”了一声说：“原来是这样破的!”

　　 ——还有煽火的炉扇要用鹅鸭羽毛做的，以免噪声。茶炉要放在炉架上，较为方便和雅观。

　　 ——陆羽《茶经》说：“膏薪庖炭，非火也，腻鼎腥锅，非器也。”可是时代不同了，可能泥炉薄锅不值钱，无利可图，市上不多见了。绞只炭办难找了。多数人不太讲求，随使用电炉、电热器、火油炉和铝锅等来代替，我看亦不必太守旧。火油炉、电热器、焰火柴炉和煤炉等会生杂味的东西不用。电炉、火酒灯大概还可以吧。铝锅、铜锅和搪瓷锅只要不生杂味就可以了。我们一般饮食用水不都是这类饮具煮的吗?只要火候调节得好，水煮得不要太稚太老就是了。

　　 ——茶壶，潮人称为冲罐或苏罐，因为最好的茶壶是江苏宜兴造的。冲罐以小、浅、齐、老为佳。潮汕俗话说：“茶三酒四踢跎二”。所以冲罐一般是刚好冲三杯的，二人一人则相应为二杯庄一怀庄。四人以上最好改用盖瓯。冲罐要小，小则精美。要浅，浅能酿味，能留香，不蓄水（蓄水则茶涩）。罐盖伸入罐内部分叫做罐须，罐须要长，长能歙气，使香味不外溢，好的冲罐是三山齐的，即把冲罐去盖后倒放在桌面上，出茶的罐嘴、冲水的罐口和罐柄三个部分能成一直线，贴紧桌面，就叫三山齐。冲罐要老，制作年代久远的名家所造的最好。

　　 ——有个故事说：潮州某富翁好茶。一日，有丐至，倚门立，睨翁而言曰：“闻君茶甚精，能赐一杯否?”富翁晒曰：“汝乞儿，亦解此乎?”丐曰：“我昔亦富人，以茶破家，今妻孥犹在，赖行乞自活。”富人因斟茶与之。丐饮竟曰：“茶固佳矣，惜仍未醇厚，盖罐太新之故也。我有一壶，昔日所常用，今每出必随身携带，虽冻馁，未甘舍。”索观之，洵精绝，色黝然。启盖，则香气清冽，不觉爱慕，假以冲茶，味果清醇，迥异于常，因欲购之。丐曰：“吾不能全售。此壶卖价三千金，今当售半与君，君与吾一千五百金，取以布置家事，即可时至君斋，与君啜茗清谈，共享此壶，如何?”富翁欣然诺。丐取金归，自后果日至其家，烹茶对坐，若故交焉。——见《清稗类抄》第四十七册。

　　 ——紫砂茶壶出宜兴。当地的紫砂泥是别地方所无的，整个制作过程都是手工的。有各种造形，如鼓形，柑形，瓜形……有各种颜色，如栗色、葵色、墨绿、铁青、棕黑……壶体不上釉。透气性和吸水性俱佳，使用聿久，壶身越光滑古雅。泡茶越醇厚芳香。制作者在壶底盖上自己印章，如孟臣、秋圃、铁画轩……若题名或深杯孟臣罐是潮汕人公认最好的。

　　 ——座上人数办四人以上；或贪图装茶叶倒掉茶粕方便，有用盖瓯代替冲罐的，亦可以，但就不那么地道了。因工夫茶有个要点，就是热，而盖瓯较易散热也。

　　 ——茶杯要求：“小、浅、薄、白”。小则一啜而尽，浅则水不留底，白能衬托茶色，薄易起香。茶杯以白色蓝花，底平口阔，杯底有“若深珍藏”四字者为最佳。但现在已不易得。潮州枫溪镇的白瓷小杯亦很好用。

　　 ——水壶茶洗都是安放在茶桌上的用具，因为好水难得，倒水有度，加水方便，故设水壶。工夫茶的茶粕和废水要有个茶洗来承受。水壶茶洗无定式，以精洁为主。亦有不用茶洗而用茶船的。上放茶杯，有孔漏废水，下装废水和茶粕，亦很好用。

　　 ——3、精巧的冲沏技术

　　 ——冲茶的水要掌握适当的火候。苏东坡《试院煎茶》诗云：“蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。”水初开泡如蟹目，继则跳动如鱼日。陆羽《茶经》说，当水煮到出现鱼眼大的气泡，微微有声为一佛，边缘连珠般水泡向上涌为二沸，水面波浪翻滚为三沸。三沸便是冲茶的适当时机。潮汕有句俗语说：“响水未滚滚水不响。”冲茶不可太早，早称婴汤；亦不可太迟，迟则水老，称寿汤。婴汤、寿汤，皆不宜茶。因为汤稚则茶味不出，水老则茶乏。冲茶切勿吝惜开水。十分水喝到肚里大概是三四分，其余都浇洒在茶具上以洁器相加热，即俗所谓：“烧盅热罐”也。

　　 ——第一锅水全部用于烫罐和淋怀。烫罐的水倒在茶杯里开始装茶叶。先将茶叶倒出在洁白的纸上，分出粗的垫底堵罐嘴，再把细末放在中间，上面再加上粗叶。细末是茶的精华。茶的嫩叶细芽脆而易碎，经过焙制碰撞之后，都成粉末。如果不分粗细，随便装进罐里，开水一冲，粉末就漂起来，由罐嘴倒出的茶水，就混浊不清，渣粕满口。如果装茶叶像这样考究，就茶水清洁，饮尽无屑了。一壶茶用多少茶叶呢?大概是二钱五分。茶厂有把茶叶装成小泡出卖的，每斤茶装40泡，条索和细末都均匀搭配。

　　 ——冲茶时水锅嘴离罐口要提高一点，大概半尺就够了。这样出水有点冲力，使茶能出味。但也不可太高，以免茶时外溢。冲时把开水向罐内沿边从容冲一周，不要直注罐心，以免冲破茶胆。冲后，罐口会浮起一重浮沫，要拿起罐盖，将浮沫刮掉，盖好后又用开水把整个茶罐的表面淋了一遍，以去其浮沫。这时把烫杯时留在杯里的热水倒掉，换上新开水，以便洗杯，洗杯要杯内外全洗，有技术的两手并举，四指同时转动，动作优美纯熟。茶杯又洁又热。洗好杯，刚好罐面的水亦乾过了罐肩。水乾即是茶熟。这时拿起冲罐，把罐嘴贴近茶杯，把茶冲出来，这样就保持热气不散。这个程序叫做“淋盅刮沫，高冲低筛”。

　　 ——筛（例）茶时不要筛满一杯再筛第二怀。要来回往复均匀地筛满三杯，并把罐里的茶水一点一滴都滴干，以免下一轮茶水变涩。这样，三怀茶就会同色同香同量，不会三杯三样，这叫做“关公巡城，韩信点兵”。

　　 ——工夫茶一泡只冲四次。首冲为皮，二三为肉，四冲为极。因为茶至四冲，茶索已经完了。

　　 ——茶能解渴。工夫茶一杯只够一口，但大热天里比其它饮料一碗还止渴。可是工夫茶不是专为解渴的，它是一种合乎道德、科学和艺术，真美善的高级享受。工夫茶座洋溢着祥和的气氛。共饮的人相敬相爱。茶具雅洁，冲沏精美，诗情画意，开通思路，可以说是人间极乐。如果你请人喝工夫茶，有俗客答说：“我不渴”，包你会冷了半截。故陆羽《茶经》曰：“夏兴冬废，非饮也。”

　　 ——沈寐叟有一对联云：“客去茶香留舌本，睡余书味在胸中。”茶罢客散，全部茶具，必须收洗抹干，清扫桌椅厅事，以待后会。

　　 ——综观工夫茶的用水、茶具和一整套冲沏工夫都贯串着一个精致、精美的精字。

　　 四、高洁的品性

　　 ——茶和佛教寺院有着深远的关系。著名的四川蒙山茶相传是汉代甘露寺普慧禅师最先手植的。福建武夷岩茶以寺院采制的最为得法。北宋时江苏[wiki]太湖[/wiki]洞庭山水月院的僧人尤善首创碧萝春。明隆庆年间僧徒制茶精妙，名为大方茶，为皖南茶区屯绿茶的前身。浙江云和县惠明寺的惠明茶，1915年在巴拿马万国博览会获一等金质奖章。此外，普陀山的佛茶，黄出的云雾茶，云南大理感通寺的感通茶，浙江天台山万年寺的罗汉供茶，杭州法镜寺的香林茶等，都是最早产于寺院的名茶。

　　 ——寺院内设有茶堂，专供祥僧辩论佛理和招待施主品茶的地方。法堂内的茶鼓是召集僧众饮茶的鼓。茶头专司烹茶敬客，还有司茶僧数名专司施惠茶水。

　　 ——寺院多在名山大川之间，清静圣洁，和茶的高洁品性最相宜，诗人们称为瑞草，歌颂其圣妙香、真香，总结为一个洁字，我看是妥当的。况且茶又有辟邪驱恶、治病保健的功能，为医药卫生界所称道。

　　 ——茶是健康的饮料和安全兴奋制。茶多酚能刺激口腔的唾液分泌，所以饮茶能生津止渴。茶单宁能凝固蛋白，杀灭病毒病菌，故中医外科常用茶水洗涤患处疮口。饮茶治痢疾，亦疗效甚高。茶多酚中有儿茶素，对防治高血压和冠状动脉硬化有一定疗效。对糖尿、肾炎、慢性肝炎也有辅助疗效。茶碱有兴奋神经中枢、促进血液循环、增强肌肉收缩、帮助人体新陈代谢的功能，所以饮茶能够提神醒脑，消除疲劳，利尿强心，提高工效。茶叶含芳香化合物，能溶解脂肪，帮助消化肉食。中国蒙藏等少数民族，肉食为主，“故一日无茶则滞，三日无茶则病”。唐朝有茶马市，即以中国名茶易西域的名马，并实行以茶治边政策，把茶作为剥削压迫边民的工具。

　　 ——陆羽《茶经》说：“茶之为用，味至寒，为饮最宜……若热渴凝闷、眼病、目涩、四肢烦、百节不舒。聊四五啜，与醍醐抗衡也。”明顾元庆《茶谱》说：“人饮真茶，止渴、消食、除痰、少睡、利水道、明目、益思、除烦、去腻，人固不不可一日无茶也。”《神农本草》云：“久服（喝茶）安心益气……轻身耐老。”唐陆藏器《本草拾遗》说：“茗苦茶寒……久食令人瘦，去人脂”。所以茶又是美容饮料，即减肥作用，尤其是乌龙茶，更为日本医学界所赞许。假使楚王懂得这道理，就不用宫中皆绝粮，只要在宫里多设几个免费茶座就够了。

　　 ——茶又是口香饮料。苏东坡说他“每食已辄以浓茶漱口，烦腻既去而脾胃自清。”其作用不下于香口糖。

　　 ——医学界还说茶可预防癌症，而以乌龙茶和绿茶为尤佳。听说有个卫生调查闭调查结果，说癌症在产茶的山区极少见。这话不无道理，因为山区空气清新，无污染，人烟少，又多饮茶。

　　 ——潮汕人宴会中间常进工夫茶，人各一杯，起了很好作用，宴会时间用手剥虾蟹后，即进茶水洗手去腥。闻旧时皇宫亦多以茶水涤食具。

　　 ——茶生长于崇山峻岭之上，沐浴烟霞，涵养泉水，故其品德高尚雅洁。苏东坡句云：“何须魏帝一丸药（魏晋时道家炼丹服药，以求登仙之风甚盛，魏文帝亦信之），且尽卢卢全七碗茶”。元代诗人有一首咏云芝茶诗。云芝茶不知是什么茶，但该诗用以描写铁观音茶，恰切无比。诗云：“铁色皱皮带老霜，含英咀美入诗肠；舌根未得天真味，鼻观先闻圣妙香。”历代茶诗堪与酒诗比数。潮汕茶艺高超的人，不单会侍弄茶，而且把茶具当古玩珍爱，而茶在高人侍弄之下，愈益展弄娇姿，贡献芬芳。真是人物相得益彰。

　　 ——茶与邪恶是不两立的。它应该得到圣洁的美称。苏东彼《寄安孺》长诗有句云：“有如刚耿性，不受纤芥触。又若谦夫心，难将微秽渎。” 这是知茶的至言。

　　 五、启智和益思

　　 ——陆羽《茶经》说：“苦救渴，饮之以浆；蠲忧忿，饮之以酒；荡昏昧，饮之以茶。”陆羽的友人僧皎然《饮茶歌诮崔石使君》有句云：“一饮涤昏昧，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。”《华陀食论》说：“苦茶久食益意思。”尹桂茂《茶道》云：“文人饮茶，以茶助思，一边清饮雅尝，品味茶叶清香。令人释躁平矜，怡情悦性，从而有助于构思。一旦腹稿打成，或下笔千言，或挥毫作画，有佳作从茶中来。因此茶与文人墨客结不解缘。”

　　 ——欧阳修说他平生作文，多在三上，即马上、枕上和厕上。贾岛在马上推敲的故事，尽人皆知。枕上、厕上，写作的人，多有此经验。饮茶会使人失眠，却有益于诗人得句。潮籍诗人詹祝南先生诗云：“人言饮多要失眠，我觉诗清胜睡苦”。

　　 ——明屠本撰《茗笈》云：“饮茶以客少为贵。客众则喧，喧则雅趣乏矣。独啜曰幽，二客上曰胜，三四曰趣。”文人学者聚首，浅斟细酌，谈艺论学，互相启发，互为补充，字稳句妥，佳作辄成。1955年潮剧著名编曲人员杨其国、黄钦赐作《陈三五娘》曲时，茶炉不熄，共同研讨。该剧曲调优美，轰动海内外，铁观音确是立下了汗马功劳。至于明窗净几，独自爬格子，茶会帮你提神、醒脑、通窍、小息、深思、明辨。在这样的场合中，工夫茶可说是高度发挥其效能。这是耍笔杆的老九们所共同体会的。

　　 ——综上所述，我认为潮汕工大茶文化，总结为“和，爱，精，洁，恩。”是恰当的。

　　 ——潮汕工夫茶历代潮汕人民共同创造的高度文化，不可没有总结。作者不敏，提出个人管见，旨在抛砖引玉。尚望海内外潮汕茶客，都来参加讨论，共同弘扬潮汕工夫茶文化，是所至祷。最后，并为《潮汕工夫茶歌》一首，以为茶友下茶之饵。

　　 《潮汕工夫茶歌》

　　 闽粤地相接，姻娅不断绝。五娘适陈三，荔枝为作伐。山水相连系，名茶并英发。饶平岭头白，溪茗铁观音。嫩芽化粉，条索窈窕褐。一斤四十泡，三杯无余缺。

　　 ——潮人无贵贱，嗜茶辄成癖。和、爱、精、洁、思，茶道无与敌。水、火、器、烹、饮，茶艺至精辟。薄锅沸清泉，泥炉炽榄核。罐推孟臣小，杯取若深洁。西湖处女泉，桑浦龙泉液。四指动飞轮，涤器净且热。柔条围细末，首冲去浮沫。关羽巡城流，韩信点兵滴。罐干茶云熟，饮尽不见屑。一冲号为皮，流香四座溢。二三冲为肉，芬芳留齿颊。四冲已云极，清风生两腋。脑海骋奇思，胃肠清宿食，匪独疗干渴，夏兴冬不息。不可一日无，百郁俱辟易。

　　 ——潮人多远游，四海留踪迹。偶逢故乡人，同作他乡客。共品三两怀，互通乡消息。乡思起莼鲈，乡情如胶漆。因知工夫茶，最具凝聚力。昔人开其端，历代有增益。乃成茶文化，世世沐膏泽。

上京现代茶诗歌系列之：《明前春茶》

《明前春茶》

。上京。

清明时节

冲上明前春茶

点燃三炷檀香

绕着对亲人的怀念

茶过三巡

我再把细雨剪断

同纸钱一起散落在坟上

凄凄的枯草

发出了新的哀思

清明时节

一份沉默的缅怀

与一杯明前春茶的甘苦

落入空腹缠绵于心

山野的牧童问起

才知觉黄昏已近

而回家的路途还很遥远

注：“明前金,明后银,谷雨过后采茶停。”清明前采摘的茶都可叫“明前春茶”，主要有龙井茶、碧螺春、铁观音等。春茶一般味甘苦但清香而醇和。

三大圣茶之一的：圣茶红老鹰，（雪域圣茶、红老鹰、白老鹰并称三大圣茶），这是一种生长在珠穆朗玛峰雪域3000 -4000米以上的一中野生茶。茶入口，会让你感觉到一种融入雪域高原的感觉，闭上眼去闻挂杯上的香味，会有一种宁静、清新、自然，远离城市喧嚣污染的感觉，让你融入这种在我感觉非常享受的氛围。

雪域圣茶野生，海拔3000余米，雪域…… 七位勇士，经29日；历长征之艰，履求经之苦，耗尽平生之力铸就雪域圣茶，在大山之上，于“野火”中炮制。故而只能做成毛峰形。独特的原料加上纯手工及时高温杀青制作，保持了茶叶原有的灵性。入水沏(洗茶后复加水，如甘露泡饮方法)上一碗，推盖一闻，顿时仿佛置身原始森林，一股野性，原始、神秘的气氛，不由扑面而来。扯住你的心，思维为之一阵清爽，呷上一口，仿佛又来到山涧之侧，细听潺潺流水之声，顿时心旷神怡。复饮之，及至头道茶尽，有微汗出，仿佛身置云端，鸟瞰群山，似有超脱之意。掺水至七分静泡一分钟，复饮二道茶，及尽，只觉脱胎换骨，五脏俱清，百病皆随毛孔散。掺水再泡一分半钟，复饮三道茶，已是气定神闲，心无杂念，笑看人世浮云。又泡四道茶，须慢饮，品出神仙之道，逍遥飘逸之情。不觉至五道，一越上九重，已然无我无象，身心俱已为无限宇宙之一体也。自古茶叶乃神物，雪域圣茶天地精气所形成，君子，品其道也。特级 选一芽一叶原料制作。 稍逊于上品。

喝茶论道

好茶是为了人世间的友谊而存在的，茶人通过茶叶的寻找，在发现自己“心灵”与“品味”

没有心灵，茶叶就成为称斤论两，表面而物质的东西，人们“内在的文明”决定与好茶因缘，

人在寻找好茶的时候，茶也同时在寻找知味的人。茶人与好茶相会的那个“当下”，表面上清风明月，实际上是电光石火。

当品位与心灵荟萃，通向了真善美之境，茶便与禅道结合。

茶禅一味  道法自然  茶能生善，天人合一，我想这就是茶道所推崇的精神。

《纸风筝》

。上京。

心向往着蓝天

却总也扯不断

被你牵挂着的情丝

心想自由地飞翔

却总左右摇曳

被你操纵着方向

为何

我羡慕那飞往自由的小鸟

但却

放纵不了自己的跨越

为何

我要挣脱那条长线

但有谁

能听懂我默默的心弦

啊  原来

我只是一只纸风筝

被人放逸后才明白

没有

自己勾魂摄魄的力量

哪能实现自己的理想

我是一只纸风筝

不再有时光隧道

让我回归天真

居然

凭着风孤独地飞翔

那我也要借着风力

把自己放飞远方

然后

落在我心灵深处

已有的一片净土

我才心甘情愿

《樱花之殇》

。上京。

邪恶的背后

是过度的放纵

只因听信说谎者的佞言

误入奢侈的风光

如花容颜凋落风中

卷走了残阳

正义的曙光

是自由地释放

但经历了黑暗中地蹂躏

粉红早被揉碎

一树树昔日的灿烂

不再有粉饰的梦想

醒来

犹有飘零的花魂在游逛

是谁

猥亵了美丽而圣洁的你啊

日出的樱花

随帝国的日落而殇 

杭州龙井

传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报：“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。此时见皇儿来到，只觉一股清香传来，便问带来什么好东西。皇帝也觉得奇怪，哪来的清香呢？他随手一摸，啊，原来是杭州狮峰山的一把茶叶，几天过后已经干了，浓郁的香气就是它散出来了。太后便想尝尝茶叶的味道，宫女将茶泡好，茶送到太后面前，果然清香扑鼻，太后喝了一口，双眼顿时舒适多了，喝完了茶，红肿消了，胃不胀了。太后高兴地说：“杭州龙井的茶叶，真是灵丹妙药。”乾隆皇帝见太后这么高兴，立即传令下去，将杭州龙井狮峰山下胡公庙前那十八棵茶树封为御茶，每年采摘新茶，专门进贡太后。至今，杭州龙井村胡公庙前还保存着这十八棵御茶，到杭州的旅游者中有不少还专程去察访一番，拍照留念。

　　龙井茶（中国十大名茶之一）、虎跑泉素称“杭州双绝”。虎跑泉是怎样来的呢？据说很早以前有兄弟二人，哥弟名大虎和二虎。二人力大过人，有一年二人来到杭州，想安家住在现在虎跑的小寺院里。和尚告诉他俩，这里吃水困难，要翻几道岭去挑水，兄弟俩说，只要能住，挑水的事我们包了，于是和尚收留了兄弟俩。有一年夏天，天旱无雨，小溪也干涸了，吃水更困难了。一天，兄弟俩想起流浪过南岳衡山的“童子泉”，如能将童子泉移来杭州就好了。兄弟俩决定要去衡山移来童子泉，一路奔波，到衡山脚下时就昏倒了，狂风暴雨发作，风停雨住过后，他俩醒来，只见眼前站着一位手拿柳枝的小童，这就是管“童子泉”的小仙人。小仙人听了他俩的诉说后用柳枝一指，水洒在他俩身上，霎时，兄弟二人变成两只斑斓老虎，小孩跃上虎背。老虎仰天长啸一声，带着“童子泉”直奔杭州而去。老和尚和村民们夜里作了一个梦，梦见大虎、二虎变成两只猛虎，把“童子泉”移到了杭州，天亮就有泉水了。第二天，天空霞光万朵，两只老虎从天而降，猛虎在寺院旁的竹园里，前爪刨地，不一会就刨了一个深坑，突然狂风暴雨大作，雨停后，只见深坑里涌出一股清泉，大家明白了，肯定是大虎和二虎给他们带来的泉水。为了纪念大虎和二虎，他们给泉水起名叫“虎刨泉”。后来为了顺口就叫“虎跑泉”。用虎跑泉泡龙井茶，色香味绝佳，现今的虎跑茶室，就可品尝到这“双绝”佳饮。

黄山毛峰

黄山位于安徽省南部，是著名的游览胜地，而且群山之中所产名茶“黄山毛峰”，品质优异。讲起这种珍贵的茶叶，还有一段有趣的传说呢！

　　明朝天启年间，江南黟县新任县官熊开元带书童来黄山春游，迷了路，遇到一位腰挎竹篓的老和尚，便借宿于寺院中。长老泡茶敬客时，知县细看这茶叶色微黄，形似雀舌，身披白毫，开水冲泡下去，只见热气绕碗边转了一圈，转到碗中心就直线升腾，约有一尺高，然后在空中转一圆圈，化成一朵白莲花。那白莲花又慢慢上升化成一团云雾，最后散成一缕缕热气飘荡开来，清香满室。知县问后方知此茶名叫黄山毛峰，临别时长老赠送此茶一包和黄山泉水一葫芦，并嘱一定要用此泉水冲泡才能出现白莲奇景。熊知县回县衙后正遇同窗旧友太平知县来访，便将冲泡黄山毛峰表演了一番。太平知县甚是惊喜，后来到京城禀奏皇上，想献仙茶邀功请赏。皇帝传令进宫表演，然而不见白莲奇景出现，皇上大怒，太平知县只得据实说道乃黟县知县熊开元所献。皇帝立即传令熊开元进宫受审，熊开元进宫后方知未用黄山泉水冲泡之故，讲明缘由后请求回黄山取水。熊知县来到黄山拜见长老，长老将山泉交付予他。在皇帝面前再次冲泡玉杯中的黄山毛峰，果然出现了白莲奇观，皇帝看得眉开眼笑，便对熊知县说道：“朕念你献茶有功，升你为江南巡抚，三日后就上任去吧。”熊知县心中感慨万千，暗忖道“黄山名茶尚且品质清高，何况为人呢？”于是脱下官服玉带，来到黄山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在苍松入云、修竹夹道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大师墓塔遗址，相传就是正志和尚的坟墓。

安溪铁观音

安溪是福建省东南部靠近厦门的一个县，是闽南乌龙茶的主产区，种茶历史悠久，唐代已有茶叶出产。安溪境内雨量充沛，气候温和，适宜于茶树的生长，而且经历代茶人的辛勤劳动，选育繁殖了一系列茶树良种，目前境内保存的良种有60多个，铁观音、黄旦、本山、毛蟹、大叶乌龙、梅占等都属于全国知名良种。因此安溪有“茶树良种宝库”之称。在众多的茶树良种中，品质最优秀、知名度最高的要数“铁观音”了。

　　铁观音原产安溪县西坪镇，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还流传着这样一个故事，相传，清乾隆年间。安溪西坪上尧茶农魏饮制得一手好茶，他每日晨昏泡茶三杯供奉观音菩萨，十年从不间断，可见礼佛之诚。一夜，魏饮梦见在山崖上有一株透发兰花香味的茶树，正想采摘时，一阵狗吠把好梦惊醒。第二天果然在崖石上发现了一株与梦中一模一样的茶树。于是采下一些芽叶，带回家中，精心制作。制成之后茶味甘醇鲜爽，精神为之一振。魏认为这是茶之王，就把这株茶挖回家进行繁殖。几年之后，茶树长得枝叶茂盛。因为此茶美如观音重如铁，又是观音托梦所获，就叫它“铁观音”。从此铁观音就名扬天下。铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条郑曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似晴蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色多黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。茶音高而持久，可谓“七泡有余香”。

武夷大红袍

大红袍（中国十大名茶之一）是福建省武夷岩茶（乌龙茶）中的名丛珍品。是武夷岩茶中品质最优异者，产于福建崇安东南部的武夷山。武夷山栽种的茶树，品种繁多，有大红袍、铁罗汉、白鸡冠、水金龟“四大名枞”。此外还有以茶生长环境命名的不见天、金锁匙；以茶树形状命名的醉海棠、醉洞宾、钓金龟、凤尾草等；以茶树叶形命名的瓜子金、金钱、竹丝、金柳条、倒叶柳等。

　　大红袍的来历传说很好，传说古时，有一穷秀才上京赶考，路过武夷山时，病倒在路上，幸被天心庙老方丈看见，泡了一碗茶给他喝，果然病就好了，后来秀才金榜题名，中了状元，还被招为东床驸马。一个春日，状元来到武夷山谢恩，在老方丈的陪同下，前呼后拥，到了九龙窠，但见峭壁上长着三株高大的茶树，枝叶繁茂，吐着一簇簇嫩芽，在阳光下闪着紫红色的光泽，煞是可爱。老方丈说，去年你犯鼓胀病，就是用这种茶叶泡茶治好。很早以前，每逢春日茶树发芽时，就鸣鼓召集群猴，穿上红衣裤，爬上绝壁采下茶叶，炒制后收藏，可以治百病。状元听了要求采制一盒进贡皇上。第二天，庙内烧香点烛、击鼓鸣钟，召来大小和尚，向九龙窠进发。众人来到茶树下焚香礼拜，齐声高喊“茶发芽！”然后采下芽叶，精工制作，装入锡盒。状元带了茶进京后，正遇皇后肚疼鼓胀，卧床不起。状元立即献茶让皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，将一件大红袍交给状元，让他代表自己去武夷山封赏。一路上礼炮轰响，火烛通明，到了九龙窠，状元命一樵夫爬上半山腰，将皇上赐的大红袍披在茶树上，以示皇恩。说也奇怪，等掀开大红袍时，三株茶树的芽叶在阳光下闪出红光，众人说这是大红袍染红的。后来，人们就把这三株茶树叫做“大红袍”了。有人还在石壁上刻了“大红袍”三个大字。从此大红袍就成了年年岁岁的贡茶。

君山银针

湖南省洞庭湖的君山出产银针名茶，据说君山茶的第一颗种子还是四千多年前娥皇、女英播下的。后唐的第二个皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的时候，侍臣为他捧杯沏茶，开水向杯里一倒，马上看到一团白雾腾空而起，慢慢地出现了一只白鹤。这只白鹤对明宗点了三下头，便朝蓝天翩翩飞去了。再往杯子里看，杯中的茶叶都齐崭崭地悬空竖了起来，就像一群破土而出的春笋。过了一会，又慢慢下沉，就像是雪花坠落一般。明宗感到很奇怪，就问侍臣是什么原因。侍臣回答说“这是君山的白鹤泉（即柳毅井）水，泡黄翎毛（即银针茶）缘故。”明宗心里十分高兴，立即下旨把君山银针定为“贡茶”。君山银针冲泡时，棵棵茶芽立悬于杯中，极为美观的。

白毫银针

福建省东北部的政和县盛产一种名茶，色白如银形如针，据说此茶有明目降火的奇效，可治“大火症”，这种茶就叫“白毫银针”（十大名茶之一）。

传说很早以前有一年，政和一带久旱不雨，瘟疫四起，在洞宫山上的一口龙井旁有几株仙草，草汁能治百病。很多勇敢的小伙子纷纷去寻找仙草，但都有去无回。有一户人家，家中兄妹三人志刚、志诚和志玉。三人商定轮流去找仙草。这一天，大哥来到洞宫山下，这时路旁走出一位老爷爷告诉他说仙草就在山上龙井旁，上山时只能向前不能回头，否则采不到仙草。志刚一口气爬到半山腰，只见满山乱石，阴森恐怖，但忽听一声大喊“你敢往上闯！”，志刚大惊，一回头，立刻变成了这乱石岗上的一块新石头。志诚接着去找仙草。在爬到半山腰时由于回头也变成了一块巨石。找仙草的重任终于落到了志玉的头上。她出发后，途中也遇见白发爷爷，同样告诉她千万不能回头等话，且送她一块烤糍粑，志玉谢后继续往前走，来到乱石岗，奇怪声音四起，她用糍粑塞住耳朵，坚决不回头，终于爬上山顶来到龙井旁，采下仙草上的芽叶，并用井水浇灌仙草，仙草开花结子，志玉采下种子，立即下山。回乡后将种子种满山坡。这种仙草便是茶树，这便是白毫银针名茶的来历。

福鼎白牡丹

福建省福鼎县盛产白牡丹茶（十大名茶之一），传说在西汉时期，有位名叫毛义的太守，因看不惯贪官当道，于是弃官随母去深山老林归隐。母子俩来到一座青山前，只觉得异香扑鼻，经探问一位老者得知香味来自莲花池畔的十八棵白牡丹，母子俩见此处似仙境一般，便留了下来。一天，母亲因年老加之劳累，病倒了。毛义四处寻药。一天毛义梦见了白发银须的仙翁，仙翁告诉他“治你母亲的病须用鲤鱼配新茶，缺一不可。”毛义认为定是仙人的指点。这时正值寒冬季节，毛义到池塘里踊冰捉到了鲤鱼，但冬天到哪里去采新茶呢？正在为难之时，那十八棵牡丹竟变成了十八仙茶，树上长满嫩绿的新芽叶。毛义立即采下晒干，白毛茸茸的茶叶竟像是朵朵白牡丹花。毛义立即用新茶煮鲤鱼给母亲吃，母亲的病果然好了。后来就把这一带产的名茶叫做“白牡丹茶”。

茉莉花茶

很早以前北京茶商陈古秋同一位品茶大师研究北方人喜欢喝什么茶，陈古秋忽想起有位南方姑娘曾送给他一包茶叶未品尝过，便寻出请大师品尝。冲泡时，碗盖一打开，先是异香扑鼻，接着在冉冉升起的热气中，看见有一位美貌姑娘，两手捧着一束茉莉花，一会功夫又变成了一团热气。陈古秋不解就问大师，大师说：“这茶乃茶中绝品‘报恩茶’”。陈古秋想起三年前去南方购茶住客店遇见一位孤苦伶仃少女的经历，那少女诉说家中停放着父亲尸身，无钱殡葬，陈古秋深秋深为同情，便取了一些银子给她。三年过去，今春又去南方时，客店老板转交给他这一小包茶叶，说是三年前那位少女交送的。当时未冲泡，谁料是珍品。“为什么她独独捧着茉莉花呢？”两人又重复冲泡了一遍，那手捧茉莉花的姑娘又再次出现。陈古来一边品茶一边悟道：“依我之见，这是茶仙提示，茉莉花可以入茶。”次年便茉莉花加到茶中，从此便有了一种新茶类茉莉花茶（十大名茶之一）。

洞庭碧螺春

相传很早以前，西洞庭山上住着一位名叫碧螺的姑娘，东洞庭山上住着的一个名叫阿祥小伙子。两人心里深深相爱着。有一年，太湖中出现一条凶恶残暴的恶龙，扬言要碧螺姑娘，阿祥决心与恶龙决一死战， 一天晚上，阿祥操起渔叉，潜到西洞庭山同恶龙博斗，直到斗了七天七夜，双方都筋疲力尽了，阿祥昏倒在血泊中。碧螺姑娘为了报答阿祥救命恩，她亲自照料阿祥。可是阿祥的伤势一天天恶化。一天，姑娘找草药来到了阿祥与恶龙博斗的地方，忽然看到一棵小茶树长得特别好，心想：这可是阿祥与恶龙博斗的见证，应该把它培育好，至清明前后，小茶树长出了嫩绿的芽叶，碧螺采摘了一把嫩梢，回家泡给阿祥喝。说也奇怪，阿祥喝了这茶，病居然一天天好起来了。阿祥得救了，姑娘心上沉重的石头也落了地。就在两人陶醉在爱情的幸福之中时，碧螺的身体再也支撑不住，她倒在阿祥怀里，再也睁不开双眼了。阿祥悲痛欲绝，就把姑娘埋在洞庭山的茶树旁。从此，他努力培育茶树，采制名茶。“从来佳茗似佳人”，为了纪念碧螺姑娘。人们就把这种名贵茶叶取名为“碧螺春”。

冻顶乌龙茶

据说台湾冻顶乌龙茶是一位叫林凤池的台湾人从福建武夷山把茶苗带到台湾种植而发展起来的。林凤池祖籍福建。一年，他听说福建要举行科举考试，心想去参加，可是家穷没路费。乡亲们纷纷捐款。临行时，乡亲们对他说：“你到了福建，可要向咱祖家的乡亲们问好呀，说咱们台湾乡亲十分怀念他们。”林凤池考中了举人，几年后，决定要回台湾探亲，顺便带了36棵乌龙茶苗回台湾，种在了南投鹿谷乡的冻顶山上。经过精心培育繁殖，建成了一片茶园，所采制之茶清香可口。后来林凤池奉旨晋京，他把这种茶献给了道光皇帝，皇帝饮后称赞好茶。因这茶是台湾冻顶山采制的，就叫做冻顶茶。从此台湾乌龙茶也叫“冻顶乌龙茶”。